32 نتيجة بحث عن Admin

حقق نادي الكويت الكويتي فوزا مهما وثمينا على ضيفه الكرامة السوري بهدفين مقابل هدف ضمن الجولة الثانية للمجموعة الرابعة لمسابقة كأس الاتحاد الاسيوي لكرة القدم.

وانتهى الشوط الاول للمباراة بتقدم الكويت بهدف سجله محترفه البحريني عبدالله المرزوقي في الدقيقة ال 31 من كرة رأسية أرسلها له زميله وليد علي من ركلة ركنية.

وفي الربع ساعة الاولى من الشوط الثاني اضاف الهدف الثاني للكويت محترفه الانغولي اندريه ماكينغا من ركلة جزاء سددها على يسار حارس الكرامه مصعب بلحوس.

وقلص الفارق للكرامة لاعبه البديل فهد عوده في الدقيقة ال 69 من تسديدة قوية خارج منطقة الجزاء لتستقر في شباك حارس الكويت خالد الفضلي.

وبهذا الفوز رفع نادي الكويت رصيده الي 4 نقاط من فوز وتعادل فيما بقي الكرامة علي رصيده السابق 3 نقاط من فوز وخسارة.


وفي لقاء اخر اقيم علي استاد الملك عبدالله في مدينة القويسمة الاردنية تعادل فريق العربي الكويتي مع مضيفه اربيل العراقي بهدف لكل منهما وذلك ضمن منافسات الجولة الثانية من كأس الاتحاد الاسيوي.

وافتتح فريق اربيل العراقي التسجيل عن طريق لاعبه مسلم مبارك بالدقيقة 37 من الشوط الاول .

لكن المحترف السوري فراس الخطيب سجل هدف التعادل للعربي بالدقيقة 75 من الشوط الثاني بعد كرة عرضية من محمد جراغ تصدى لها حارس اربيل محسن ناصر ليتابعها الخطيب داخل الشباك.

وبهذا التعادل يرفع العربي رصيده الي 4 نقاط , فيما حقق نادي اربيل اول نقطة له بالبطولة.

كما تعدل المجد السوري مع المحرق البحريني بهدف لكل منهما

هاردلك للكرامة والى الامام ايها المجد بالتوفيق لانديتنا السورية قلوبنا معكم


(منقول)

تحياتي للجميع

في مسعى الى لملمة البيت الكرماوي تم الاعلان عن تشكيل ادارة جديدة لنادي الكرامة في جو يشوبه التفاؤل

والامل بهذا النادي الكبير الذي رفع اسم سورية عاليا في البطولات الآسيوية فقد انخفض مستوى الفريق في الدوري

وكان لابد من تشكيل ادارة جديدة بدماء شبابية جديدة

وهاهي اسماء اعضاء الادارة الجديدة وهم السادة:

فريز الإخوان ، د.فهر كالو ، د.غسان القصير ، مرهف الأخرس ، د.غزوان شيخ السوق ، ابراهيم العمر ، بهاء السوقي ، ميساء مبارك .

وتقدم قائد فريق الكرامة من السادة المسؤولين موجها شكره باسم نادي الكرامة لحرص القيادة على النادي وسعيها لتذليل كل ماقد

يعترض مسيرته.

ثم بدأت حملة التبرع من أعضاء الإدارة الجديدة وهيئة مجلس الشرف وتم الإعلان عنها رسميا ًَ وبشكل فوري حيث وصل المبلغ إلى 75 مليون و 300 ألف ليرة سورية إضافة إلى حافلة حديثة خاصة لنقل فرق النادي وتم التأكيد على أن كامل المبلغ تبرع وهبة ليس قابلة للاسترداد وتدخل صندوق النادي وجاء توزع المبالغ على النحو التالي :

• المرتضى الدندشي : 15 مليون .
• د.فهر كالو : 10 ملايين .
• مرهف الأخرس : 10 ملايين .
• فريز الإخوان : 5 ملايين + بولمان حديث ( 40 شخص ) .
• د.غسان القصير : 3 ملايين .
• د.محمد رهيف حاكمي : 12 مليون .
• شجاع خير الله : 5 ملايين .
• د.محمود فرزات : 3 ملايين .
• علاء مصطفى يحيى : 500 ألف .
• غرفة تجارة حمص : 200 ألف .
• مظهر سلوم : 500 ألف .
• د.عصام أنبوبا : 5 ملايين .
• محمد قويض : 1 مليون .
• غرفة صناعة حمص : 100 ألف .
• د.رياض الحبال : 3 ملايين .
• أنور شمسي باشا : 2 مليون .

ثم جرى الإعلان عن قرار الإدارة الجديدة بفتح أبواب الدخول إلى ملعب خالد بن الوليد مجانا ً أمام الجمهور في مباراة فريق الكرامة القادمة في دوري المحترفين أمام النواعير .

هذا وقد طافت شوارع حمص مسيرات لجماهير الكرامة الذين احتفلوا في محيط فندق سفير حمص ، كما وضعت رابطة المشجعين لافتة تشكر فيها كل من ساهم في إعادة الاستقرار إلى البيت الكرماوي .

ومن هنا نقول كل التوفيق لفريق الكرامة ومبروك العودة الى المنافسة ومبروك ترتيب البيت

فالدوري متعطش الى عودتك ايها النسر الازرق

(منقول)

إن الذي يستحق الفوز من المنتخبيْن الشقيقين على الآخر هو الذي سيفوز.
إن هواي حتى وإن كان في المواجهة منتخب المغرب؛ مع الذي سيفوز، إن موقفي هو هو، سيكون مع الذي يفوز في النهاية، صحيح أنني أستمتع ببعض الخصوصيات التي أرى ضرورة توفّرها كمستمتع؛ في اللاعبين، ـ للإشارة لا أشاهد المباريات إلا إذا كنت أمام الشاشة، أو بجانب ضرار المهتم، يعجبني لعب كرة القدم، وأما الفرجة فلا أتقصدها، ولكنني أستمتع بها إذا كانت في طريقي مع وجود وقت ـ ولكن مع ذلك أقبل النتيجة كيفما كان نوعها لسبب وحيد هو أنني منحاز إلى أشقائي كلهم، فلا خيار لي إلا بتقبل النتيجة، وحين أقول أشقائي لا أستثني أي بلد من بلاد الإسلام..
الفنيات في اللعب مطلوبة وهي متوفرة في المنتخب المصري الذي استمتعت بفنّياته في لقائه مع الكاميرون من مثل المبدع أحمد حسن، ومحمد زيدان.. ومن الجزائر في لقائها مع كود ديفوار من مثل كريم الزياني، وعبد القادر غزال..
لا أستحيي من إعلان انحيازي لكلا الفريقين، ولكن حين يتواجهان فهواي مع الفائز دائما حتى وإن بدا فريق أفضل من الآخر في اللعب..
ثم إن الحماس في اللعب من كلا الفريقين يروقني وهو متوفر في كلا الفريقين، ولكن المصريين يبدؤون حماسهم في اللعب عند إطلاق الحكم صفارة البداية ولا ينتهي إلا بإطلاقه صفارة النهاية، بينما الجزائريون وإن لم يقلوا حماسا عن المصريين؛ إلا أنهم يبدؤون حماسهم عندما تكون النتيجة سلبية، يتحمسون عند الهزيمة، وعند نتيجة التعادل إذا كانت لا تخدم تقدمهم في التصفيات، ولحسن الحظ أنه بفضل بعض اللاعبين يتمكنون من قلب النتيجة..
وهذه المباراة التي ستجمعهما في التصفيات لا بد أن تنتهي بإقصاء أحدهما للآخر كما حصل في إقصاء الجزائر لمصر في تصفيات كأس العالم لجنوب إفريقيا 2010، والمتعة في اللقاء لا تبدأ إلا بالإقرار أن كلا الفريقين لنا. الفريقان منا وإلينا، فلا نقبل بإفساد متعتنا من طرف من سيقيئ عنصريته، أو يتبرز كلامه الساقط، فاللقاء الماضي أفرز مناتين خرجت من مداد أقلامهم أفكار وآراء نتنة، لا نقبل ذلك ولو كانت من نجل حسني مبارك أو من أقرب الأقربين إلينا، فالنظام الفاسد فاسد وكفى، وللزيادة في بالتبصير نقول أن من يقول عكس ما يفعل يعلن عن إفلاسه، يصرح بأنه لن يسمح بتجويع الفلسطينيين مثلا ـ في غزة المحاصرة من طرفه ومن طرف الإسرائيليين ـ بينما يقام سور لمنع دخول الطعام والشراب لأهل غزة ويتناسى أن مصر للغزاويين، وغزة للمصريين كما هما للمغاربة والجزائريين والتونسيين وكل المسلمين، وأن غير غزة وغير مصر للمصريين والفلسطينيين، كل البلاد الإسلامية للمسلمين، ولا حق لأي كان أن يمنعهم منها..
يدمر الأنفاق على رؤوس ((المهربين))، يضخ فيها المياه لإغراقهم، يضخ فيها الغاز لخنقهم، تداهم قواته دور أهل رفح المصرية وتصادر المؤن المخزّنة عندهم والتي يبيعونها لأهل غزة ممن يتسللون عبر الأنفاق لجلب الطعام والدواء ومستلزمات الحياة..، لقد سجلت عليه مواقف قاءت كلمات خالدة منها:
"أنا عندي 80 مليون مواطن حأكّلهم منين".
قال عبارته هذه في حرب الخليج الأولى عندما سئل لماذا لا يغلق قناة السويس في وجه البارجات الأمريكية المتجهة لتدمير العراق.
وقال في نفس الحرب أيضا :
"نعتز ونفتخر بأننا قاتلنا إلى جانب القوات المتحالفة على العراق وقام بواسل الطيران المصري بشن عدة غارات على مواقع عراقية".
من ينحرف بالمباراة الرياضية سياسيا في غير الاتجاه الصحيح فهو يقصد تغطية إفلاسه سواء من طرف النظام المصري أو النظام الجزائري، فلا الفرعونية بالركن الشديد الذي يحمي من التردي والانحطاط، ولا التخفي في بعض الأعمال من مثل توزيع بعض مفاتيح الدور على بعض المواطنين الجزائريين؛ يوقف نزيف الإفلاس في قُعْب النظام المثقوب..
وأنا أتصفح بريدي الإلكتروني وقع نظري على رسالة من صديق مصري جمع بعض أقوال الشيخ عبد الحميد كشك فكان منها:
"يروى عن الشيخ -رحمه الله- أنه قال:
دا هُمّا بيؤولوا - يقولون - دي مصر أمّ الدنيا ، والنبي صلى الله عليه وسلم بيؤول - يقول - دا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، يبْأَ مصر أمّ الملاعين ".
لو كان لي ما يقال عن عبد العزيز توتفليقة مما قاله كمحطات كاشفة لحقيقة النظام؛ لكتبته، ولكن يكفي تسجيل سخريته من ملك المغرب وغمزه له دون أن يدرك أن غواشه شفاف مصنوع من منطق النعامة يفضح من يتستر خلفه حين قال:
" نحن نوزع مفاتيح السكن، وهناك من يوزع الحريرة في فطور رمضان ".

وحانت ساعة الفقدِ

وقد كنتِ

كما مولودةٌ وُلدتْ

مُسَلـّمةً ومُسْلمَةً

لوجهِ الله قد نُذرتْ

فلا عانتْ ولا تعبتْ

ولا شابت ولا هرمتْ

ولم تجزع ْ

كأيّ راشدٍ منا

ولم تفزعْ

وقد لاحَ

لعينيها

يقيناً ماردُ الموتِ




بناتكِ هاهُنا أمي

وحولك هُنّ كالسُّرّةْ

بأعينهنَّ

فاضَ الدمعُ من قلبٍ

يسيلُ ذائباً حسرةْ

وذي آلاءُ قد هلتْ

بعينيها يموجُ سؤالْ

أكيفَ الحالْ ؟

وآهٍ آهِ يا أمي

وكيفَ الحالْ !

وما سأقولْ

وإني منذُ أيامٍ

أرى الموتَ

بعينيكِ , حَواليكِ , وفيكِ يجولْ

أراه منذ أيامٍ

هنا حلّ

وفي أوصالكِ انسلّ

يَدبّ عجولْ

ويصرعُني تساؤلكِ

بصوتٍ خاشعٍ وحزينْ

لحضرةِ من تظنيها

ستعرفُ مابك بيقينْ

: تُرى ماذا يحلّ بي ؟؟

فأشعرُ أني محضُ هراءْ

فلا أقوى على فعلٍ

ولا أرقى إلى قولٍ

ومن حولي السديمُ خواءْ


أيا أمي

ومن بعدكْ

فإني خواءْ



وتلك رنا

أتت تمشي على خوفٍ

أو استحياءْ

فهذي المرةُ الأولى

التي تأتي بها المشفى

فقلبها دائمُ الايمانِ

أن أمّها ترجعْ

وأنّ أمّها تبقى

فنلقاها

كما هيَ دائماً أبداً

تعدّ البيتَ واثقةً

بعودتها

سريعاً حالَ أن تُشفى


ولكن هذه المرةْ

أتاها منذرٌ في الحلم

يخبرها

بأن الأمّ لن ترجعْ

وأن لابدَّ أن تسرعْ

إذا شاءتْ بها ملقى


وهاهي قد أتت أمي

فضُمّيها

بعينيكِ

كما بهما

بآخرِ خَيرِ أيامكْ

تواصلتِ

وصليتِ


وضُمينا

جميعاً فيكِ يا أمي

بعينيكِ

وعيناكِ

ولا أجملْ

تباركَ ربكِ الأعلى

بما أبدعْ

وما صوّرْ



وها نحنُ هنا معكِ

كما شئتِ

وجاءتْ كلُّ من قد كنتِ

سَمّيتِ

سمرْ ميساءُ

ميسونٌ كما آلاءْ

وتلك رنا

وهذي أنا

وماغابتْ

عن الجمعِ

سوى

أنتِ

القلبُ مثل الكأس إن يُكسر
هيهاتَ بعد الكسر أن يُجبرْ

فاملأْهُ لي من كرمةِ الذكرى
خمراً بغيرِ يديكَ لا تُعصرْ

وارفقْ بقلبي حين تُمسكه
من أن يذوبَ كقطعةِ السكرْ

وهل المحبُ إذا الحبيبُ نأى
إلا بذكرِ حبيبهِ يسكرْ

الشوقُ في عَينيكَ يسألني
ما كُنتُ أسألهُ ولا يضجرْ

كيف التقينا ذاتَ أمنيةٍ
كنا نُواعدها ولا تحضرْ

بل كيف طرنا دونَ أجنحةٍ
والكونُ صارَ بحجمهِ أصغرْ

وطريقنا أبعادهُ اختُصِرتْ
فكأنه من خطوةٍ أقصرْ

وكذلك الأشياءُ من حولي
كيف استعادت لونها الأخضر

والقلبُ كيف أقلَّني ومضى
في زورقٍ من قبل ما أبحرْ

ما كان يعلمُ قبل هجرته
في بحرِ حُبِكَ أنكَ المهجرْ

صحراءُ عمري حينما طافت
عيناكَ فيها صخرها أزهرْ

والليل ألقى فوق تُربتها
بعض النجوم كلؤلؤٍ يُنثرْ

وأطالت الأيام وقفتها
وتنهَّدت من روعةِ المنظرْ

وَمَضَتْ تُحدثُ نفسها ما لي
بهوىً كهذا بعدُ لم أظفرْ

من لم يَذقْ طعم الهوى يوماً
مَيْتٌ ولكن بعدُ لم يُقبرْ

هل كان هذا كله قدراً
قد خُط قبل الخلق في دفترْ

أم صدفة ساقت عواطفنا
في غفلةٍ منَّا ولم نشعرْ

* * *
أعلنتُ حبي وهو ذو خطرٍ
في قريتي ويُعدُ كالمنكرْ

ومضيتُ رغم خُطورة الآتي
لا أتَّقي أحداً ولا أحذرْ

إذ كيف يكتمُ عاشق حباً
ستشي به عيناه لو أنكرْ؟

والصمتُ في لغةِ الهوى حرفٌ
كسواه مثل المسكِ والعنبرْ

أعلنتهُ وأنا على ثقةٍ
أن الحياةَ أقلُ ما أخسرْ

ما عاد خوفُ الموت يشغلني
بل موت هذا الخوف لا أكثرْ

وحشان مُفترسان لا أدري
من منهما حقاً هو الأخطرْ

كم في التقاليد التي اهترأت
وُئِدتْ قلوبٌ بالهوى تجهرْ

كم في الترابِ مبادئٌ دُفنت
مع كل من قُتلتْ ولم تعذرْ

تخبو مع الأيام صرختها
وتموتُ لا أحدٌ لها يثأرْ

وكأن كل صبيةٍ منا
منذُ الولادةِ قبرها يُحفرْ

ويظلُ خوفُ العارِ يتبعها
في كل دربٍ حاملاً خنجرْ

فترى لها من فرطِ ما تخشى
جفناً ينام وآخراً يسهرْ

وإلى الرؤى كم مرة فرَّت
فإذا به مُتنكراً يظهرْ

ويجيئها بثياب من تهوى
وكأنه من حُبها يسخرْ

فتحارُ بين النوم صاحيةً
والصحو نائمةً على معبرْ

يا من ملكتُ بحبهِ ذاتي
وعرفتُ كيف الحب لا يقهرْ

وبحبهِ هذا غدا قلبي
في حجمِ هذا الكون بل أكبرْ

أنتَ الحبيبُ وأنتَ لي ذَنْبٌ
يا ليتَ ذنبي فيكَ لا يُغفرْ

سأعيشُ حيثُ يُريدني قلبي
حتى ولو كُفنتُ بالأحمرْ

فإذا قُتِلتُ فقاتلي يوماً
سيموتُ مغموراً ولا يُذكرْ

أما أنا فَلَسوفَ يُحييني
ذكرى يقام لها غداً منبرْ

لترتسم ابتسامتك في مرايا ( أنثى) تعكس سعادتك في ثنايا القلب , فتش عن ( المرأة ) ولكن بعيون المودة لا التوجس ومهما كانت الرؤية فأنت السعيد بتلك المؤثرات الحالمة هي ذاتها المرأة , التي تجسدت من ( الضلع ) لتعاود البحث عنه مابين الحنايا تفتش مابين بنات حواء أيهما تتوكأ, أيهما تتجرع, أيهما تتنفس وعندما يضنيك التعب , تشكلها من الأخيلة00 بصورها المتناثرة من دهاليز الذاكرة !! تلملمها لتعيدها إليك بشفافيتها وعفويتها وعنفوانها المتوهج , تغمض عليها العينين وتعض عليها النواجذ لكي لا تـُسرق منك بلحظة صمت شاردة 00 تتمرد عليك أحيانا بألوان الطيف !! تـُناغـيك لكي تحاكيك , تسلبك لكي تعطيك , تهجرك لكي تدنيك , تبعثرك لكي تغـويك 00هي ذاتها المرأة : - تحطم الأغلال أينما حطت الرحال , تصرع الألباب لتصنع الرجال , تهدم الأسوار لتشيد الدار00 سكنك الذي يأويك 00ماءك الذي يرويك , حدسك الذي يثريك, وجعك الذي يشفيك , سيفك الذي ينجيك 00بقايا عـطرها دِثار , وجميل قولها أثار, وتحت قدميها الجنة أو النار, وميضها يتمارى كالليل والنهار00 فراشتك التي تحاكيها الزهور, أنسيتك التي تمنحك الحبور, هي منك واليك00إطارها في عينيك , وعينيها في عينيك 00 تترقب انبهارك 00 تتصيد قرارك 00 لتعلمك المفردات الجامحة , التي تخرجك من صمت الكآبة 00 وتنتشل من جسدك زيف المهابة 00 وتعيد إلى قلبك شبابه , هي ذاتها المرأة :ـ مازالت تتمدد في القلوب الراجلة كالظل الوارف , نقصيها لندنيها 00 نـَحذرَها لنمتـلكها 00 ننثرها لنلملمها 00هي ذاتها في كل العصور00 تـٌبنى لها القصور00 وتـُمـهد لها الثغور 00 لنستشف منها إيماءات الحب الشاردة 00ونتصيد منها النسمات الباردة 00ونتدثر بكلماتها الواعـدة00 مازالت تمثل نوعا من ( التابو ) عندما لا نريد لها الهوان ونوعا من الحب عندما نستمد منها الحنان ونوعا من العشق عندما نطلق لها العنان00 هي الثالوث المتناغم 00دورتها في الحياة من أجل حياتك 00تخرجك من أحشائها بألم النشوة وتدخلك في القلب بداع السطوة00 ومابين أطوارها تقع بالحيرة 00 هي ذاتها المرأة فهل أنت : ـ مازلت ذلك ( الرجل ) 0

قرأنا جميعا عن الأحداث الكثيرة التي حدثت مؤخرا في مجتمعاتنا العربية

فالطلاق و الانفصال أصبحا مصير من فضلن " بطل مسلسل ما أو نجم ما " على أزواجهن أو شريك حياتهن المستقبلي

بعدما طلبن من نصفهن الآخر أن يصبح نسخة طبق الأصل عن ذاك البطل !

وأصبحت المرأة العربية تتحسر على العمر الذي راح سدى !


تتساءل المرأة العربية ... لماذا يحق للرجل فقط التعبير عن مشاعره أما هي فمحرم عليها ؟

ألم تضق ذرعا بالرجل العربي الراكض وراء فاتنات الفن ، وقررت تقليده



لماذا ردة الفعل العنيفة للرجل على المرأة !

لماذا كان الطلاق والانفصال هما خياره أمام الرغبة الجديدة لشريكته ؟



من يتحمل مسؤولية التصرفات الجديدة للمرأة العربية ؟ و هل هي مخطئة بذلك أم لا ؟



أسئلة كثيرة ... لنحاول معا أن نجد لها أجوبة


تحيتي

أحياناً في حياتنا اليومية نتعرض لمواقف نقف حيالها مكتوفي الأيدي، كأن نكون في حديقة وفجأة يقع طفل وتكسر ساقه، كأن نرى شخصاً في مطعم يختنق بطعامه.... وغيرها من حوادث نعجز عن التصرف لإنقاذ أصحابها الذين قد يكونون أعز الناس وأقربهم إلينا .....
فلذا يتطلب الأمر منا لحسن التصرف في مثل هذه المواقف الإلمام والدراية بالإسعافات الأولية......فإسعاف المصاب في الدقائق الأولى من إصابته بطريقة علمية صحيحة تنقذحياته وتدفع خطر الموت عنه وتسهل في شفائه.....

* ما الإسعافات الأولية؟

تعريف الأسعاف الأولي:-(هو مجموع الأعمال التي تقدم لشخص أصيب بحادث طارئ أو باختلاطات مفاجئة لمرض قديم فور حدوث ذلك الطارئ يجب إسعافه وذلك لدفع خطر الموت أو خطر وقوع عاهات).....
ويتضمن ذلك المساعدة التي يقدمها المسعف، والعناية المنزلية إلى وصول المساعدة الطبية، كما يتضمن أيضاً الاختيار الجيد للعبارات التي تعطي الثقة للمصاب، وتجعله يتقبل المساعدة.....

* من هو المسعف؟

هوالشخص الذي يقوم بالإسعاف الأولي، ويكون على علم ودراية بالإسعافات الأولية وذا مهارة جيدة، يعرف ماعليه أن يعمل، وما عليه أن لا يعمل، ويتجنب الأخطاء، وهو يقدرأان معرفته بالإسعافات الأولية وتطبيقها بشكل علمي سليم قد تعني إنقاذ حياة المصاب أوتخفيف آثار إصابته إلى الحد الأدنى......

أغاني الطيور هي من عجائب الطبيعة، فلطالما اسعدت اغاني الطيور الانسان بجمالها و سحرها، على كل حال فإن الطيور لا تغني لتسعد الانسان فالطيور تغني منذ أكثر من 60 مليون سنة قبل أن يوجد الانسان ، فالغناء بالنسبة للطيور هي وسيلة للتواصل مع الطبيعة و مع الطيور الأخرى.
كيف تصدر الطيور الأصوات؟
لا يوجد لدى الطيور حبال صوتية مثلنا نحن البشر، نجد أن لدى الطيور عضو يسمى قناة سمعية، و هذه القناة تتواجد في مكان أعمق في جسم الطائر من مكان تواجد الحبال الصوتية في جسم الانسان، و على الرغم من الابحاث الكثيرة عن الطيور لا نزال لا نعرف الكثير عن الكيفية التي تصدر الطيور بها الاصوات فالطيور تستطيع ان تغني بوجود الهليوم فقط و مناقيرها مفتوحة و على الرغم من مراقبة العلماء للطيور باستخدام الاشعةتحت الحمراء و أشعة اكس فلا يزال هناك الكثير مما لا نعرفه حول كيفية عمل هذه الالات المدهشة. القناة السمعية لدى الطيور تتوضع في منطقة الصدر حيث تنقسم الرغامة إلى شعبتين هذا يعني ان الطائر يستطيع ان يغني لحنين مختلفين بنفس الوقت ، بعض الطيور تستعمل الحبال الصوتية المزدوجة لديها بطرق مختلفة حيث تستعمل طرفا من الحبال الصوتية للنغمات المنخفضة ام الطرف الأخر للنغمات العالية .
تستطيع طيور الكاردينال على سبيل المثال ان تغني بطبقة متوسطة بينما تغير من طرف لاخر، اما طيور الكناري تتنفس من طرف و تغني بالطرف الأخر و طيور الكاو بيرد تغني نغمات سريعة و بالتناوب بين الطرفين .
هذه الملكات هي التي تمكن الطيور من غناء 30 نغمة مختلفة بالثانية .

فن العرب إلى أين سوف يصل بعد هذا التشهير فيه
هل سوف يقف عن حد معين أكثر من أي فن يلتزم حدوده
فقد ضاع فننا عند أطراف المدن الغربية و بات كفن التعري من دون جدل
فأصبحت الفنانات تتسابق حتى تتجرد من لباسها في الأغاني المصورة و نراها و قد
ظهرت ملامح التعب عليها من تدربها على الرقص و أختيار الملابس و هي لا تسمى ملابس
فالمشاهد العربي صار يظن بأنه قد تم تصوير أغلب الأغاني على شاطئ البحر من قلة اللباس
فيها و عدم أحترام العفة التي أشتهر العرب بها و هي مطلوبة في كل مكان
أما بالنسبة لكلمات الأغنية فحدث بلا حرج واوا أه و كثير من دون معنى
فهل هذا يسمى فن أنا أعتقد بأنه مع ما سبق و ذكرته بأنه أصبح فن التعري و أصبح منتجوه يتفوقون
على الغرب في أنتاجه و بات رب الأسرة يخاف على صغاره من مشاهدة هذا النوع من الفن الهابط لما
يحمل من قيم لا تتوافق مع قيمنا العربية الأصيلة و تعلم الميوعة و قلة الأدب من اللواتي يسمون أنفسهم فنانات
فكل فنانة تتسابق مع الأخرى لأجراء عمليات التجميل من نفخ و شد و تصغير و تكبير
و هذا أيضاً حال الفنان الشاب العربي ينشد ليقلد ما يظنه منافس من الغرب فتراه قد وشم ذراعه و كتب عباراة على
ملابسه فهل هذا فن أخواني و أخواتي في المنتدى أين الفن الأصيل الذي تغنى به أعظم الفنانين العرب
أم أنه قد رحل معهم فأني أرى بجيل الفن الجديد سوف يكون و قود جهنم في الأخرة و هناك أيضاً سوف نسمعهم
يغنون ما ضلوا عنه في دنياهم

هو كل شيء يؤخذ من الواقع، ويصاغ بصياغة جديدة.. أي يشكل تشكيلاً جديداً. وهذا ما نطلق عليه كلمة (التشكيل).

والتشكيلي:
هو الفنان الباحث الذي يقوم بصياغة الأشكال آخذاً مفرداته من محيطه ولكل إنسان رؤياه ونهجه، لذا تعددت المعالجات بهذه المواضيع ، مما اضطر الباحثون في مجالات العطاء الفني أن يضعوا هذه النتاجات تحت إطار (المدارس الفنية).



المدارس الفنية

مقدمة
تعددت المذاهب الفنية في اروربا بعد انقضاء فترة الفن المسيحي الذي انتشر في القرون الوسطى فظهر فن النهضة العظيم في أوائل القرن الخامس عشر وصاحب ذلك اعتزاز الفنان بفرديته بدلا من إن يكون ذائبا في مجتمع كبير ،، إلا أن التغيرات الدينية والسياسية والفكرية التي ظهرت في المجتمع خدمة الطبقة عام 1600 كان لها دور في ظهور فن الباروك الذي كان في خدمة الطبقة البروجوازية وطراز الروكوكو الذي ارتبط بالعائلات الحاكمة ، على إن طراز الروكوكو اختفي من فرنسا بعد قيام الثورة الفرنسية عام 1789م وظهر بها طراز فني استمد من مقوماته الفنون الإغريقية الرومانية باسم الكلاسيكية العائدة . وتوالت الحركات الفنية في الغرب منذ مطلع القرن التاسع عشر فظهرت الرومانتية والطبيعية والواقعية .. ولأول مرة في تاريخ الفنون نجد إن الهجوم التشكيلي للفن يخضع لتأثير العلم والاكتشافات الحديثة حيث بدأ العلماء يبحثون في علاقة الضوء بالألوان كما اخترعت آلة التصوير الشمسي وساهمت هذه الأحداث في ازدهار المذهب التأثيري .. وما إن نصل إلى القرن العشرين حتى نقابل مذاهب جديدة من أهمها التكعيبية والوحشية والمستقبلية ..وعندما قامت الحرب العالمية الأولى أثرت الفوضى التي عمت البلاد في المجتمعات الإنسانية وانفعلت طائفة من الفنانين تبحث عن الشهرة بالأهوال والمآسي فضربوا بالقيم الجمالية التي ورثوها الفنان عن أجدادهم عرض الحائط وأخرجوا أعمالا شاذة تحارب الفن عرفت باسم - الدادا- واختتمت هذه الحركات المتعددة بحركتي السريالية والتجريدية وتهدف الأولى إلى الغوص في أعمال اللاشعور على حين تسعى الثانية إلى البحث في جمال الأشكال اللاموضوعية والهندسية .

المدرسة الكلاسيكية
قبل أن نتحدث عن المدرسة الكلاسيكية في الفن يجدر بنا أن نتعرف على المعنى الذي يكمن خلف هذا المسمى (كلاسيكي ) ، لقد جرت العادة أن نطلق لفظ كلاسيكي على الشئ التقليدي أو القديم ، بل نطلق هذا اللفظ على الشخص الذي يتمسك بالنظم السابقة التقليدية دون تغيير أو إضافة . والحقيقة أن لفظ كلاسيكية هو مفردة يونانية وتعني ( الطراز الأول ) أو الممتاز أو المثل النموذجي ، حيث أعتمد اليونان في فنهم الأصول الجمالية المثالية ، فنرى في منحوتاتهم أشكالا للرجال أو النساء وقد اختاروا الكمال الجسماني للرجال والجمالي المثالي في النساء ، فقد كانوا ينحتون أو يرسمون الأنسان في وضع مثالي ونسب مثالية ، لقد ظهر الرجل في أعمالهم الفنية وكانه عملاق أو بطل كمال جسماني ، وظهرت النساء وكأنهن ملكات جمال ، فالمفهوم الكلاسيكي كان عندهم هو الأفضل ، بل المثال والجودة ..
وقبل أن تستخدم هذه الكلمة في القرن الثامن عشر كانت الكلاسيكية قد أنبعثت من جديد في إيطاليا ، في بداية القرن الخامس عشر ، إذا كانت إنذاك نهضة شاملة في كافة ميادين العلم شملت فن الرسم والنحت ، وقد تركز في تلك الفترة الأهتمام بالأصوال الإغريقية في الفنون الجميلة ، ثم نادت مجموعة من الفنانين بإحياء التقاليد الإغريقية والرومانية ، والتي كانت أثارها في فن النحت والعمارة والتصوير تنتشر في إنحاء إيطاليا.
ومن أشهر فناني هذه المدرسة الفنان المعروف (ليوناردو دافنشي) في فن التصوير والرسم و(مايكل أنجلوا) في فن النحت والعمارة وغيرهم ، وقد سميت فترة هؤلاء بفترة العصر الذهبي ، وإعتبرت أعلى المراحل الفنية في عصر النهضة ، وكان ذلك في القرن السادس عشر ، ومن أشهر أعمال الفنان ليوناردو دافنشي لوحة ( الجيوكندا) أو ما تسمى بالموناليزا ، أما أشهر اعمال مايكل أنجلوا فهو تمثال موسى .

المدرسة الرومانسية
ظهرت المدرسة الرومانسية الفنية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وفسرت إلى حد بعيد ذلك التطور الحضاري في ذلك الوقت، الذي ابتدأ مع تقدم العلم وتوسع المعرفة.
وتعتمد الرومانسية على العاطفة والخيال والإلهام أكثر من المنطق، وتميل هذه المدرسة الفنية إلى التعبير عن العواطف والأحاسيس والتصرفات التلقائية الحرة، كما اختار الفنان الرومانسي موضوعات غريبة غير مألوفة في الفن، مثل المناظر الشرقية، وكذلك اشتهرت في المدرسة الرومانسية المناظر الطبيعية المؤثرة المليئة بالأحاسيس والعواطف، مما أدى إلى اكتشاف قدرة جديدة لحركات الفرشاة المندمجة في الألوان النابضة بالحياة، وإثارة العواطف القومية والوطنية والمبالغة في تصوير المشاهد الدرامية.
ويؤمن فنان الرومانسية بأن الحقيقة والجمال في العقل وليس في العين، لم تهتم المدرسة الرومانسية الفنية بالحياة المألوفة اليومية، بل سعت وراء عوالم بعيدة من الماضي، ووجهت أضواءها على ظلام القرون الوسطى، ونفذت إلى ما وراء أسرار الشرق حيث الخيال والسحر والغموض، حيث تأثر الفنانون الرومانسيون بأساطير ألف ليلة وليلة.
وكان من أهم وأشهر فناني الرومانسية كل من ( يوجيه دي لاكرواه ) و( جاريكو) فقد صور لاكوروا العديد من اللوحات الفنية ، ومن أشهرها لوحة الحرية تقود الشعب ،وفي هذه اللوحة عبر الفنان عن الثورة العارمة التي التي ملأت نفوس الشعب الكادح ، وصور فيها فرنسا على شكل امرأة ترفع علما ومعها الشعب الفرنسي في حالة أندفاع مثير وبيدها اليسرى بندقة ، وعلى يسارها طفل يحمل مسدسين ، وكأنه يقول لنا أن الغضب يجتاح نفوس عامة الشعب ، ومن أعماله أيضا خيول خارجة من البحر .
اما الفنان (جريكو) فقد صور الكثير من الموضوعات الفنية ، من بينها لوحة كانت سببا في تعريفه بالجمهور ، وهي لوحة غرق الميدوزا ، وهي حادثة تعرضت لها سفينة بعرض البحر وتحطمت هذه السفينة ولم يبق منها سوى بعض العوارض الخشبية التي تشبث بها بعض من بقوا أحياء للنجاة ، ففي هذه اللوحة صور الفنان صارع الإنسان مع الطبيعة .

المدرسة الواقعية
جاءت المدرسة الواقعية ردا على المدرسة الرومانسية ، فقد أعتقد أصحاب هذه المدرسة بضرورة معالجة الواقع برسم أشكال الواقع كما هي ، وتسليط الأضواء على جوانب هامة يريد الفنان إيصالها للجمهور بأسلوب يسجل الواقع بدقائقه دون غرابة أو نفور .
فالمدرسة الواقعية ركزت على الاتجاه الموضوعي ، وجعلت المنطق الموضوعي أكثر أهمية من الذات فصور الرسام الحياة اليومية بصدق وأمانة ، دون أن يدخل ذاته في الموضوع ، بل يتجرد الرسام عن الموضوع في نقلة كما ينبغي أن يكون ، أنه يعالج مشاكل المجتمع من خلال حياته اليومية ، أنه يبشر بالحلول .
لقد اختلفت الواقعية عن الرومانسية من حيث ذاتية الرسام ، إذ ترى الواقعية أن ذاتية الفنان يجب أن لا تطغى على الموضوع ، ولكن الرومانسية ترى خلاف ذلك ، إذ تعد العمل الفني إحساس الفنان الذاتي وطريقته الخاصة في نقل مشاعره للآخرين .
أن المدرسة الواقعية هي مدرسة الشعب ، أي عامة الناس بمستوياتهم جميعا ، ويصفها عز الدين إسماعيل عندما يتحدث مقارنا فنانا رومانسيا بفنان واقعي قائلا : كان (ديلاكروا) وهو فنان رومانسي يرى أن على الفنان أن يصور الواقع نفسه من خلال رؤيته الذاتية في حين ذهب كوربيه وهو فنان واقعي إلى ضرورة تصوير الأشياء الواقعية القائمة في الوجود خارج الإنسان ، وأن يلتزم في هذا التصوير الموضوعية التي تنكمش أمامها الصفة الذاتية ، وان يستخدم في هذا التصوير أسلوباً واضحا دقيق الصياغة وأن يختار موضوعة من واقع الحياة اليومية ، فينفذ بذلك إلى حياة الجماهير ، يعالج مشكلاتهم ويبصر بالحلول ، ويجعل من عمله الفني على الإجمال وسيلة اتصال بالجماهير.
ويعتبر الفنان كوربيه من أهم أعلام المدرسة الواقعية فقد صور العديد من اللوحات التي تعكس الواقع الاجتماعي في عصره ، حيث أنه أعتقد أن الواقعية هي الطريق الوحيد لخلاص أمته والجدير بالذكر أن الفنان كوربيه فنان فرنسي ريفي بدأ حياته بتصوير حياة الطبقات الغنية ثم سار على النهج الباروكي في الفن ، وهو فن أهتم بتصوير حياة الطبقات الغنية ، ثم سار على نهج الروامنسيين ، وفي عام 1848 م بدأ يفكر في ترك الحركة الرومانسية ، بعد أن أقتنع أنها هرب من الواقع ولجوء إلى الخيال والذاتية ، إذ يقول أنني لا أستطيع أن ارسم ملاكا ؛ لأنه لم يسبق لي أن شاهدته ).
وعلى أية حال فقد صور الفنان كوربيه العديد من الأعمال الفنية ومن أشهرها لوحة ( المرسم ) ولوحة (الجناز ) وهي من أشهر أعماله إذ صور فيها كنازه لشخص وفي الجنازه صورة لكلب المتوفي ، وكانه يحس بالحزن ، وقد وقف مع المشيعين وكأنه يشيع صاحبه ، فالصورة تعكس واقعية صادقة لذلك المشهد .
وكذلك يعد الفنان (كارفاجيو) فنانا واقعيا ، والجدير بالذكر أن الفنان (كارفاجيو) إيطالي الجنسية ، ظهر في القرن السادس عشر ، في فترة سابقة لعصر كوربيه ، ومن أشهر لوحاته (العشاء ) ويشاهد بها مجموعة من الأشخاص ، وقد أمتاز أسلوبه بتوزيع الأضواء الصناعية في اللوحة .


المدرسة التأثيرية أو الانطباعية
ويحاول رسامو الانطباعية تقليد الضوء عندما ينعكس على أسطح الأشياء، ويحققون ذلك باستخدام الألوان الزيتية في بقع منفصلة صغيرة ذات شكل واضح، بدلاً من خلطه على لوحة الألوان، وفضَّل الانطباعيون العمل في الخلاء لتصوير الطبيعة مباشرة، وليس داخل جدران المرسم، وأحياناً كانوا يقومون برسم نفس المنظر مرات عديدة في ظروف جوية مختلفة، لإظهار كيف تتغير الألوان والصفات السطحية في الأوقات المختلفة.
ومن أشهر رسامي الانطباعية "أوجست رينوار" و"بول سيزان" الفرنسيان "رينوار" أظهر براعة فائقة في رسم الطبيعة تحت الضوء الدافئ وخاصة التغيرات الدقيقة في المناخ وتأثير ضوء الشمس على الأجسام والأشكال والزهور، ويبدو هذا واضحاً في لوحاته "في الشرفة" التي رسمها عام 1879م. أما "سيزان" فقد أظهر فهماً وتقدير للألوان بكل ثرائها وشدتها اللونية مثل لوحة "زهور الأضاليا في إناء" عام 1875م.
ولقد أعتقد الإنطباعيون أن الخط في الرسم من صنع الإنسان ، إذا لا وجود للخط في الطبيعة ، وألوان المنشور كما هو معروف هي : البنفسجي والنيلي ، والأزرق والأخضر والأصفر والبرتقالي والأحمر .
وكانت ألوان الانطباعيين نظيفة نقية صافية ، عنيت بتسجيل المشاهد بعين عابرة ولحظة إحساس الفنان في مكان وزمان واحد ، إذ أن الفنان الانطباعي يقوم بتسجيل مشاهداته وانطباعاته في فترة معينة من الزمن ، كما يلتقط المصور الفوتوغرافي صورة لشيء ما في لحظة معينة من النهار ، لقد عني التأثيريون بتصوير الأشكال تحت ضوء الشمس مباشرة وخاصة لحظة شروق الشمس ، فظهرت لوحاتهم متألقة بالألوان الجميلة.
لقد عنيت الانطباعية بتسجيل الشكل العام ، فالتفاصيل الدقيقة ليست من أهدافها بل يسجلون الانطباع الكلي عن الأشياء ، بطريقة توحي للمشاهد انه يرى الأجزاء رغم أنها غير مرسومه ،مما يزيدها سحرا وجمالا وجاذبية من قبل المشاهد . ومن مميزات الانطباعية أيضا عدم الاهتمام بالناحية الموضوعية للوحة ، إذ تمتزج الأشكال في اللوحة فتصبح كلا ، وان البعد في اللوحة يأخذ امتداد واحدا ، وكما ذكرنا فالضوء في اللوحة هم أهم العناصر البارزة ، ومما هو جدير بالذكر ان الانطباعية قد انبثقت من الواقعية ، لكن ضمن إطار علمي مختلف ، فهي تصور الواقع لكن بألوان تعتمد على التحليل العلمي .
بقي أن نذكر جانبا هاما هو الأساليب التي ظهرت في هذه المدرسة ، إذا ظهرت فيها أساليب تؤمن بنفس النظرية ، لكن التنفيذ يختلف من فرد لاخر ، فالتأثيرية لها اساليب ثلاثة :
الأسلوب التنقيطي :وهو أسلوب يتبع برسم اللوحة بكاملها عن طريق النقاط الملونة المتجاورة ، ويشبه هذا الأسلوب إلى حد كبير المشاهد التي نراها على شاشة التلفزيون الملون عندما تتحول الصورة إلى نقط نتيجة لعدم ضبط الهوائي أو لبعد محطة الإرسال ورداءه الأحوال الجوية.
الأسلوب التقسيمي : ويعتمد هذا الأسلوب على تقسيم السطوح إلى مجموعة ألوان متجاورة صريحة دون أن يمزج الألوان أو يخلطها ، فالأصفر هو الأصفر والأزرق والأحمر ، وهكذا فالمهم لا يرسم بالألوان الأساسية نقية صافية .
ج- تعني برسم الأشكال أكثر من مرة في لحظات متغيرة من النهار ، كأن يرسم الفنان منظراً للطبيعة في الصباح ، ثم يعود ليرسمه في الظهيرة ، ثم يرسمه في المساء عند غروب الشمس .

المدرسة الوحشية
المدرسة الوحشية اتجاه فني قام على التقاليد التي سبقته ، وأهتم الوحشيون بالضوء المتجانس والبناء المسطح فكانت سطوح ألوانهم تتألف دون استخدام الظل والنور ، أي دون استخدام القيم اللونية ، فقد اعتمدوا على الشدة اللونية بطبقة واحدة من اللون ، ثم اعتمدت هذه المدرسة أسلوب التبسيط في الإشكال ، فكانت أشبه بالرسم البدائي إلى حد ما ، فقد اعتبرت المدرسة الوحشية إن ما يزيد من تفاصيل عند رسم الأشكال إنما هو ضار للعمل الفني ، فقد صورت في أعمالهم صور الطبيعة إلى أشكال بسيطة ، فكانت لصورهم صلة وثيقة من حيث التجريد أو التبسيط في الفن الإسلامي ، خاصة أن رائد هذه المدرسة الفنان (هنري ماتيس ) الذي استخدم عناصر زخرفية إسلامية في لوحاته مثل الأرابيسك أي الزخرفة النباتية الإسلامية .
أما سبب تسمية هذه المدرسة بالوحشية فيعود إلى عام 1906 م ، عندما قامت مجموعة من الشبان الذين يؤمنون باتجاه التبسيط في الفن ، والاعتماد على البديهة في رسم الأشكال قامت هذه المجموعة بعرض أعمالها الفنية في صالون الفنانين المستقلين ، فلما شاهدها الناقد (لويس فوكسيل ) وشاهد تمثلا للنحات (دوناتللو ) بين أعمال هذه الجماعة التي امتازت بألوانها الصارخة ، قال فوكسيل دوناتللو بين الوحوش ، فسميت بعد ذلك بالوحشية ، لانها طغت على الأساليب القديمة ، مثل التمثال الذي كان معروضا حيث أنتج بأسلوب تقليدي قديم، ويعد الفنان (هنري ماتيس ) رائدا وعلما من أعلام هذه المدرسة ثم الفنان (جورج رووه ).

المدرسة التعبيرية
قبل أن نتحدث عن المدرسة التعبيرية يجدر بنا ان نتطرق إلى ثلاثة من اهم الفنانين الذين كانوا مرحلة في حد ذاتهم وخاصة بعد المدرسة التأثيرية ، فلو تأملنا أعمالهم فاننا نرى فيها صفات التأثيرية ، ولكننا إذا أمعنا النظر فاننا نرى اعمال هؤلاء تختلف عن أصحاب المذهب التأثيري او الأنطباعي ، ويجدر بنا أن نذكر أسماء هؤلاء الثلاثة وهو (بول سيزان ) و(فان جوخ) و(بول جوجان ) فالذي يريد أن يتعرف شخصية الفن المعاصر في بداية القرن العشرين عليه أن يتعرف على الشخصيات الثلاث ، لقد أبتعد هؤلاء عن المدرسة التأثيرية فصاروا مرحلة سميت ما بعد التأثيرية ، وقد مهدت هذه المرحلة لظهور المدرسة التعبيرية والوحشية على حد سواء على أيه حال كان سيزان أبا للفن الحديث في القرن العشرين ، لقد كان تمهيدا للعديد من الحركات الفنية ، ولكن أوضحها هو التكعيبية التي تظهر في إسلوبه ، وقد مهد (فان جوخ) للمدرسة التعبيرية ، كما مهد ( بول جوجان ) الطريق للمدرسة الوحشية بأعتماده على الحس الفطري في رسم الأشكال ، والآن وقد عرفنا شيئا عن بعض الفنانين الذين أثروا في القرن العشرين علينا أن نعود إلى المدرسة التعبيرية ، بعد أن عرفنا ان الفنان (فان جوخ ) هو الذي مهد الطريق لظهور مثل هذه المدرسة ، فالتعبيرية مدرسة اتجاه فني يرتكز على تبسيط الخطوط والألوان لقد خرجت هذه المدرسة عن الأوضاع الكلاسيكية التي تقوم على تسجيل معالم الجسم بل الطبيعة ، تسجيلا دقيقا ، سواء في الخط ، كما ذكرنا ، أو في تلوين الأشكال فقد ركزت على دراسة الاجسام ورسمها والمبالغة في إنحرافات بعض الخطوط أو بعض أجزاء الجسم وحركته ، وهي بهذا تقترب في بعض الأحيان من الكاريكاتور .
ثم أعتمدت هذه المدرسة على إظهار تعابير الوجوه والأحاسيس النفسية ، من خلال الخطوط التي يرسمها الرسام ، التي تبين الحالة النفسية للشخص الذي يرسمه الفنان ، وقد ساعد على ذلك أستخدام بعض الالوان التي تبرز انفعالات الاشخاص ، بل تثير مشاعر المشاهد للموضوع التعبيري ، إن التعبيرية وجه آخر للرومانسية ، إن المذهب التعبيري يعيد بناء عناصر الطبيعة بطريقة تثير المشاعر والمذهب التعبيري قد صار يعمل على التنظيم والبناء من جديد للصورة الرومانسية ، ولكن في إسلوب تراجيدي يتسم بما تعانيه الأجيال في العصر الحديث من قلق وأزمات .ويعد الفنان فان جوخ أشهر فناني هذه المدرسة والرائد الأول لها ، والفنان (مونخ) والفنان (لوتريك).

المدرسة التكعيبية
المدرسة التكعيبية هي ذلك الأتجاه الفني الذي أتخذ من الأشكال الهندسية أساسا لبناء العمل الفني إذا قامت هذه المدرسة على الأعتقاد بنظرية التبلور التعدينية التي تعتبر الهندسة أصولا للأجسام . أعتمدت التكعيبية الخط الهندسي أساسا لكل شكل كما ذكرنا فاستخدم فنانوها الخط المستقيم و الخط المنحني ، فكانت الأشكال فيها اما أسطوانيه أو كرويه ، وكذلك ظهر المربع والأشكال الهندسية المسطحة في المساحات التي تحيط بالموضوع ، وتنوعت المساحات الهندسية في الأشكال تبعا لتنوع الخطوط والأشكال واتجاهاتها المختلفة ، لقد كان سيزان المهد الأول للأتجاه التكعيبي ، ولكن الدعامة الرئيسية هو الفنان ( بابلو بيكاسو ) لاستمراره في تبينها وتطويرها مدة طويلة من الزمن .
كان هدف التكعيبية ليس التركيز على الأشياء ، وإنما على أشكالها المستقلة التي حددت بخطوط هندسية صارمة ، فقد أعتقد التكعيبيون أنهم جعلوا من الأشياء المرئية ومن الواقع شكلا فنيا ، كانت بداية هذه الحركة المرحلة التي بدأها الفنان سيزان بين عامي 1907/1909 وتعتبر المرحلة الأولى من التكعيبية والمرحلة الثانية هي المرحلة التكعيبية التحليلية ، ويقصد بها تحليل الأشكال في الطبيعة وإعادة بناءها بطريقة جديدة وقد بدأت هذه المرحلة عام 1910 / 1912 م إذ حلل الفنان فيها أشكاله بدقة ، وأظهر اجزاء الأشكال باسلوب تكعيبي .
وتمثل المرحلة الثالثة الصورة الموحدة التكوين ، وتبدأ من عام 1913 / 1914 م وركزت على رسم وموضوع مترابط وواضح المعالم من خلال الخطوط التكعيبية .
ويعد بابلو بيكاسو أشهر فناني هذه المدرسة ، وكذلك الفنان (براك ) و(ليجرد)وغيرهم وقد صور بيكاسو العديد من اللوحات ، وكان أبرز الفنانين التكعيبين إنتاجا ، ومن أشهر أعماله ( الجورنيكا ) وهي تمثل المأساة الأسبانية في الحرب العالمية الأولى .

المدرسة التجريدية
اهتمت المدرسة التجريدية الفنية بالأصل الطبيعي، ورؤيته من زاوية هندسية، حيث تتحول المناظر إلى مجرد مثلثات ومربعات ودوائر، وتظهر اللوحة التجريدية أشبه ما تكون بقصاصات الورق المتراكمة أو بقطاعات من الصخور أو أشكال السحب، أي مجرد قطع إيقاعية مترابطة ليست لها دلائل بصرية مباشرة، وإن كانت تحمل في طياتها شيئاً من خلاصة التجربة التشكيلية التي مر بها الفنان.

وعموماً فإن المذهب التجريدي في الرسم، يسعى إلى البحث عن جوهر الأشياء والتعبير عنها في أشكال موجزة تحمل في داخلها الخبرات الفنية، التي أثارت وجدان الفنان التجريدي. وكلمة "تجريد" تعني التخلص من كل آثار الواقع والارتباط به، فالجسم الكروي تجريد لعدد كبير من الأشكال التي تحمل هذا الطابع: كالتفاحة والشمس وكرة اللعب وما إلى ذلك، فالشكل الواحد قد يوحي بمعان متعددة، فيبدو للمشاهد أكثر ثراء.
ولا تهتم المدرسة التجريدية بالأشكال الساكنة فقط، ولكن أيضاً بالأشكال المتحركة خاصة ما تحدثه بتأثير الضوء، كما في ظلال أوراق الأشجار التي يبعثه ضوء الشمس الموجه عليها، حيث تظهر الظلال كمساحات متكررة تحصر فراغات ضوئية فاتحة، ولا تبدو الأوراق بشكلها الطبيعي عندما تكون ظلالاً، بل يشكل تجريدي. وقد نجح الفنان كاندسكي –وهو أحد فناني التجريدية العالميين- في بث الروح في مربعاته ومستطيلاته ودوائره وخطوطه المستقيمة أو المنحنية، بإعطائها لوناً معيناً وترتيبها وفق نظام معين. ويبدو هذا واضحاً في لوحته "تكوين" التي رسمها عام 1914م.

المدرسة السيريالية
نشأت المدرسة السيريالية الفنية في فرنسا، وازدهرت في العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين، وتميزت بالتركيز على كل ما هو غريب ومتناقض ولا شعوري. وكانت السيريالية تهدف إلى البعد عن الحقيقة وإطلاق الأفكار المكبوتة والتصورات الخيالية وسيطرة الأحلام. واعتمد فنانو السيريالية على نظريات فرويد رائد التحليل النفسي، خاصة فيما يتعلق بتفسير الأحلام.

وصف النقاد اللوحات السيريالية بأنها تلقائية فنية ونفسية، تعتمد على التعبير بالألوان عن الأفكار اللاشعورية والإيمان بالقدرة الهائلة للأحلام. وتخلصت السيرالية من مبادئ الرسم التقليدية. في التركيبات الغربية لأجسام غير مرتبطة ببعضها البعض لخلق إحساس بعدم الواقعية إذ أنها تعتمد على الاشعور.

واهتمت السيريالية بالمضمون وليس بالشكل ولهذا تبدو لوحاتها غامضة ومعقدة، وإن كانت منبعاً فنياً لاكتشافات تشكيلية رمزية لا نهاية لها، تحمل المضامين الفكرية والانفعالية التي تحتاج إلى ترجمة من الجمهور المتذوق، كي يدرك مغزاها حسب خبراته الماضية.
والانفعالات التي تعتمد عليها السيريالية تظهر ما خلف الحقيقة البصرية الظاهرة، إذ أن المظهر الخارجي الذي شغل الفنانين في حقبات كثيرة لا يمثل كل الحقيقة، حيث أنه يخفي الحالة النفسية الداخلية. والفنان السيريالي يكاد أن يكون نصف نائم ويسمح ليده وفرشاته أن تصور إحساساته العضلية وخواطره المتتابعة دون عائق، وفي هذه الحالة تكون اللوحة أكثر صدقاً.

المدرسة المستقبلية
بدأت المدرسة المستقبلية في إيطاليا، ثم انتقلت إلى فرنسا، وكانت تهدف إلى مقاومة الماضي لذلك سميت بالمستقبلية، واهتم فنان المستقبلية بالتغير المتميز بالفاعلية المستمرة في القرن العشرين، الذي عرف بالسرعة والتقدم التقني. وحاول الفنان التعبير عنه بالحركة والضوء، فكل الأشياء تتحرك وتجري وتتغير بسرعة.
وتعتبر المدرسة المستقبلية الفنية ذات أهمية بالغة، إذ أنها تمكنت من إيجاد شكل متناسب مع طبيعة العصر الذي نعيش فيه، والتركيز على إنسان العصر الحديث.
وقد عبر الفنان المستقبلي عن الصور المتغيرة، بتجزئة الأشكال إلا آلاف النقاط والخطوط والألوان، وكان يهدف إلى نقل الحركة السريعة والوثبات والخطوة وصراع القوى، قال أحد الفنانين المستقبليين "إن الحصان الذي يركض لا يملك أربعة حوافر وحسب، إن له عشرين وحركاتها مثلثية". وعلى ذلك كانوا يرسمون الناس والخيل بأطراف متعددة وبترتيب إشعاعي، بحيث تبدو اللوحة المستقبلية كأمواج ملونة متعاقبة.
وفي لوحة "مرنة" للفنان المستقبلي بوكشيوني التي رسمها عام 1912م، يوحي الشكل في عمومه بإنسان متدثر بثياب فضفاضة ذات ألوان زاهية، يحركها الهواء، فتنساب تفاصيلها في إيقاعات حركية مستمرة.

إن الصفة الانسانية تحتم علينا ان نعيش تحت هيمنة القانون حتى قبل ان نولد ..... فالجنين صاحب حق بالميراث ولكن هذا الحق معلق على شرط ولادته حيا ......
وبعد الولادة... ينبغي تسجيل الطفل في دوائر النفوس، والإسم الذي يحمله يجب أن يتوافق مع بعض القواعد. قواعد أخرى تأمر بضرورة إدخاله المدرسة. وعندما نشتري أي شيء أو نستقل سيارة النقل، يكون هذا إعمالاً لعقد ما. نتزوج، نعمل، ونعالج في المشافي طبقاً لقانون. مع هذا، ورغم وعينا لهذا الحضور المهيمن للقانون، فإننا غالباً عاجزون عن تحديده.

وهذا ماحدا بالفلاسفة الى ضرورة ايجاد نطاق يتم من خلاله تحديد للقانون نلاحظ غالباً أن العاملين في مجال الفيزياء ليسوا بحاجة لتحديد الفيزياء، والعاملين في مجال الكيمياء لتحديد الكيمياء، فيما العاملون في القانون لا مناص لهم من تحديده وهذا الأمر يعود قبل أي شيء آخر إلى إستحالة تطبيق قاعدة قبل التأكد من أنها فعلاً قاعدة قانونية.

يقول ميشال تروبير كاتب "فلسفة القانون " ما الفرق بين الأمر الذي يوجهه لنا السارق وذلك الذي يوجهه لنا جابي الضرائب؟ الإثنان يأمراننا بإعطائهما الدراهم وفي الحالتين للرفض عواقب وخيمة. والحال أننا نقول إننا مكرهون على الخضوع لأوامر السارق، بينما نتحدث عن واجب الخضوع لطلب الجابي.( بمعنى آخر، نحدد واجب الخضوع للجابي بما هو واجب قانوني، وفقاً لتحديد القانون ......فالقانون ذاته هو الذي يحدد معايير ما هو قانوني وما هو خرق للقانون

ولكن لانعرف سبب هذا التحديد ولانعرف المعايير التي تم الاستناد اليها في هذا التحديد ولتوضيح ذلك يورد تروبير المثال الواقعي التالي(ي ألمانيا النازية كانت تُعتبر كل التلفظات ضد النظام جرائم يعاقب عليها القانون والذين يسمعونها كانوا ملزمين الإبلاغ عنها للسلطات. بعد انتهاء الحرب تمَّت ملاحقة امرأة وشت بزوجها الذي أوقفته السلطات وحكمت عليه بالإعدام ونفَّذت العقوبة)

فهل يجب محاكمة هذه المرأة؟.......

لقد طرحت المحاكم هذه المسألة بهذا الشكل: يمكن أن نعتبر بداية أنه أياً كانت أسباب المرأة الواشية والتي لم تكن بالتأكيد مؤيدة للنظام ولا يهمها احترام القانون، وأياً كان حكمنا الأدبي عليها، هذه المرأة في نهاية الأمر لم تفعل إلا ما كان يطلب منها القانون فعله، ينبغي إذاً تبرئتها

ولكن بالمقابل كان هناك رأي آخر يقول إن القانون النازي كان على درجة كبيرة من اللاخلاقية الى درجة تجرده من صفة القانون ولذلك كان لاينبغي احترامه.... ولذلك كان على المرأة في مثل هذه الحالة رفض الخضوع له، وبالتالي يجب معاقبة هذه المرأة ..

وهكذا فإن القاضي سوف يحكم بهذا الاتجاه أو ذاك تبعاً للمفهوم الذي يُكوِّنُه عن طبيعة القانون .....

فإذا اعتبر ان أن القانون هو مجمل القواعد القانونية الصادرة عن السلطة السياسية ففي هذه الحالة لاينبغي للقاضي معاقبة هذه المرأة....
ولكن اذا اعتبر ان القانون هو مجمل القواعد التي لاتجافي مبادئ العدالة والقانون الطبيعي وفي هذه الحالة فإن المرأة في مثالنا تستحق العقوبة
فالحل لا يقوم في القانون المرعي الإجراء بل في الخيارات الفلسفية.

ولذلك فيلسوف القانون تروبير على أن الكلام على فلسفة القانون بصورة عامة جداً يهدف إلى إطلاق عملية تفكّر منهجية حول تحديد القانون، علاقته بالعدل، بعلم القانون، ببنية المنظومة أو نمط التحليل القانوني المتَّبع اذ ان فلسفة القانون يمكن أن تقدَّمَ بأشكال عديدة والمؤلفات التي تحمل عنوان "فلسفة القانون" لا يجمع بينها إلا كونها جميعها تقدِّم رأياً عاماً جداً في القانون

الرَّذاذ : السَّاكن الصَّغير القطر كالغبار

والطَّلُّ : أخفُّ المطر وأضعفه

الرَّشّ والطَّشّ : أول المطر

والدِّيمة : المطر الذي يدوم أياماً في سكون بلا رعد وبرق
والمُزْنَة : المطْرة

والنَّضْح والبَغْش والدَّثُ والرَّكّ والرِّهْمَة : أقوى من الرذاذ
والهَطْل والتَّهْتَان : المطر الغزير السُّقوط
والغَيْث : الذي يأتي عند الحاجة إليه

والحَيا : الذي يُحيي الأرض بعد موتها

العُباب : المطر الكثير
والوابِل والصَّنْدِيْد والجَوْد : المطر الضَّخم القطر الشَّديد الوقع
والوَدْق : المطر المستمر
وحَبُّ المُزن وحبُّ الغَمَام : البَرَد .

الحميم : المطر الصيفي العظيم القطر والشديد الوقع
الوليّ : المطر بعد المطر

كوننا نتعاون هنا جميعاً لتبادل الفائدة ( وجميعنا يتعلم )


ارتأيت ادراج هذا الموضوع ليكون ذخراً للجميع ولمكتبة المنتدى


وسأترك توجيه اللغة في قسم الشعر لموضوع العروض فقط




الهمزة
---------


1 ـ حرف استفهام وتدخل على الفعل والاسم مثل: أسمعت النصح ؟ أ أنت سامع للنصح ؟.

2 ـ حرف نداء ولا تدخل إلا على الاسم « أ جمال استنهض الهمم ».

3 ـ فعل أمر من ( وأي بني بمعنى وعد ) ، إلا بالخير.

ملاحظات :

1 ـ إذا دخلت الهمزة على الواو أو الفاء العاطفتين فيرجح أن تأتي الجملة التي بعدهما معطوفة على جملة محذوفة تناسب المقام مثل: أ فلم يروا. والتقدير أعمُوا فلم يروا.

2 ـ إذا وقعت الهمزة بعد سواء فتعرب سواء خبراً مقدماً والمصدر المنسبك من الهمزة ما بعدها يعرب مبتدأ مؤخراً نحو: سواء علينا أعَظت أم لم تكن من الواعظين. والتقدير وعظُك وعدمه سواء علينا.

3 ـ لا يصح أن يقال أسافر زيد أم عمرو لأن المسئول عنه هو ما يلي الهمزة فيقال في الاستفهام عن الشخص المسافر: أزيد سافر أم عمرو وعن الفعل أسافر زيد أم قام وعن الحال أراكباً جئت أم ماشياً وعن المفعول أعنباً أكلت أم تفاحاً، وهكذا.

(إذْ)

1 ـ فجائية حرف وذلك إذا وقعت بعد بينما أو بينا ويصح أن تعرب زائدة نحو: بينما أنا سائر إذ أبصرت الصديق.



2 ـ ظرف زمان نحو: ذاكرت إذ طلع الفجر، وتقع مفعولاً به نحو: أتذكر إذ كنت طفلاً، وبه لا نحو: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت)، أي قصة مريم فإن إذ بدل اشتمال من قصة لأن الأحيان مشتملة على ما يقع أيها.



3 ـ حرف تعليل نحو: لا تعاشر فلاناً إذ أنه غير أمين.



تنبيهان:



1 ـ إذا أضيف ظرف الزمان إلى إذ فإن تنوينها يكون عوضاً عن جملة أو أكثر نحو: يومئذٍ تحدث أخبارها.



2 ـ كل ما ورد في القرآن «وإذ» فعلى تقدير واذكر إذ.

(إذا)

1 ـ ظرفاً لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه ومعنى ذلك أن جملة فعل الشرط في محل جر بإضافة إذا إليها وإذا متعلقة بالجواب.



2 ـ فجائية وهي ظرف أو حرف ولا تقع إلا في أثناء الكلام ولا تدخل إلا على الجملة الاسمية ولا تحتاج إلى جملتين وتلزمها الفاء الزائدة نحو: خرجت فإذا اللص يراقبني، و الاسم المرفوع بعدها يعرب مبتدأ بخلاف الواقع بعد إذا الشرطية فإنه يعرب فاعلاً لفعل محذوف نحو: إذا السماء انشقت.

(إذَنّ)

حرف جواب وجزاء وهي من نواصب المضارع متى تأخرت عن الفعل أو لم يكن معها الفعل فلا عمل لها، ويصح أن يتوقف عليها بالنون أو الألف.

(إذ ما)

حرفاً دالاً على الشرط في المستقبل ولم تقع في القرآن كمذ ومنذ، نحو: إذ ما تتعلم تتقدم.

(إلاَّ)

1 ـ أداة استثناء عاملة أو ملغاة وتعرب أداة حصر، نحو: حضر التلاميذ إلا علياً. ما حضر إلا عليَّ.



2 ـ إذا وَلِيَت مضارع فهي مركبة من إلى حرف شرط جازم ولا نافية نحو: إلا تنصروه فقد نصره الله.



3 ـ إذا وليت واواً فهي مركبة من إن الشرطية ولا النافية وفعل الشرط محذوف نحو: اجتهد و إلا ترسب، والواو اعتراضية.



تنبيهان :



1 ـ إلا الاستثنائية قد تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك نحو: (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا).



وتكون بمعنى بل، نحو: (إلا تذكرة لمن يخشى) وتكون بمعنى لكن نحو: (لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر) وتكون صفة بمعنى غير فيوصف بها وبتاليها جميع منكر ويظهر إعرابها على ما بعدها مثل (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا).



2 ـ إذا وقعت كلمة ما بعد إلا كانت مسبوقة بقسم تعرب إلا أداة استثناء وما مصدرية والمصدر المؤول منصوب على الاستثناء. والمستثنى منه محذوف نحو: بحقك: إلا ما فعلت كذا، أي امنع ما تشاء إلا فعل كذا.

(ألاَّ)

1 ـ حرف تحضيض مثل هلا، ويختص بدخولها على الجملة الفعلية الخبر نحو: ألا راعيتم حق الأخوة.



2 ـ تكون مركبة من أن ولا. وتعرب أن حرف مصدري ونصب إذا لم تسبق بما يدل على مثل: أحب ألاَّ تكسل. و إلا فهي مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف والجملة بعدها خبر، وتعرب لا نافية للجنس إن كان بعدها اسم منصوب و إلا فهي حرف نفي لا عمل لها نحو: أيقنت ألاَّ فوتَ من الموت. دريت ألا يفلح الظالم.



تنبيه: ألاَّ ولولا ولو ما إذا دخلت على الماضي دلت على اللوم والترك وإذا دخلت على المضارع دلت على الحث وطلب الفعل.

(ألاَ وأما)

حرفي تنبيه. وقد تكون الهمزة حرف استفهام ولا وما حرفا نفي نحو: أمَا دون مصر للغنى مطلب (ألا يعلم ما خلق).



(أنْ)

1 ـ زائدة بين فعل القسم ولو، وبعد لمَا، وبين الكاف و مجرورها، نحو: أقسم أن لو التقينا لأكرمتك (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه) أنت كأن أخي.



2 ـ مخففة من «أن» إذا وقعت بعدما يدل على العلم نحو: (علمَ أنْ سيكونُ منكم مرضى) والمراد بما يدل على العلم أفعال الرجحان واليقين وما بمعناه مثل تأكدت وأيقنت.



3 ـ مفسرة إذا سبقت بما فيه معنى القول دون حروفه نحو:



(فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا).



4 ـ مصدرية إذا نصبت المضارع نحو: (وأن تصوموا خير لكم) وقد تدخل على الماضي نحو. سرني أن نجحت.

(إنَّ)

1 ـ حرف شرط جازم إذا احتاجت إلى جملتين نحو: (إن تعمل صالحا تنل جزاءك عند الله).



2 ـ زائدة بعد ما النافية نحو: ما إنْ كذبت.



3 ـ نافية عاملة ليس إذا رفعت الاسم ونصبت الخبر: إن أحد خيراً من أحد إلا بالتقوى.



4 ـ مخففة من إن عاملة إذا نصبت الاسم ورفعت الخبر.



5 ـ مخففة مهملة ويجب دخول لام الابتداء على خبرها فرقاً بين الإثبات والنفي نحو: (إن كدْتَ لتردين).



6 ـ نافية لا عمل لها ويغلب أن يكون بعدها إلاَّ نحو: (إن أنت إلا نذير) أي ما أنت إلا نذير.

(إمَّا)

1 ـ إذا تكررت بعد واو تعرب حرف تفصيل نحو: (فإما مناً بعدُ وإمِّا فداء).



2 ـ إذا وليها لا فهي مركبة من إن حرف شرط جازم وما عوض عن كان المحذوفة مع اسمها وخبرها، ولا حرف نفي وفعل الشرط وجوابه محذوفان نحو: أرع حق الجار، وأمّا لا. والتقدير إن كنت لا ترعى حق غيره فارعَ حقَّه.



3 ـ مركبة من إنْ الشرطية وما الزائدة إذا احتاجت إلى جملتين نحو: (فإمَّا تثقفَنَّهُمْ في الحرب فشرِّد بهم مَن خَلْفَهم).

(أمّا)

1 ـ حرف شرط وتفصيل وهو يطلب جواباً لنيابته عن أداة الشرط وفعله نحو: أما زيد فمنطلق والتقدير مهما يكن من شيء فزيد منطلق: وتلزم الفاء جوابه ولا يليه إلا الاسم سواء كان مبتدأ كما في المثال أو مفعولاً به نحو: أمَّا زيداً فأكرمت وأما عمراً فأهنت أو جاراً ومجروراً نحو: أَمَّا في زيد فرغبت وأما على بكر فنزلت.



2 ـ مركبة من أنْ حرف مصدري وما عوض عن كان المحذوفة وحدها وذلك إذا لم تقع بعدها الفاء نحو: أمَّا أنت مؤدباً احترمتك والتقدير لأن كنت مؤدباً احترمتك.

(إيَّاك وأخواتها)

إيّا ضميراً منفصلاً مبنياً على السكون في محل نصب على التحذير لفعل محذوف وجوباً وذلك إذا جاء بعدها أنْ أو مِنْ أو اسم منصوب أو الواو العاطفة. وإن لم يلها شيء من ذلك فهي في محل نصب مفعول به والكاف تعرب حرف خطاب. نحو: إياك والكسل (إياك نعبد).

(أيها وأيتها)

وإذا وقعا بعد ضمير تكلم فهما مبنيان على الضم في محل نصب على الاختصاص غالباً و إلا فهما في محل نصب منادى، وعلى كل حال فإن ما تعرب حرف تنبيه والمحلى بأل بعدهما يعرب بدلاً إن كان جامداً ونعتاً إذا كان مشتقاً وهو مرفوع دائماً تبعاً للفظ أيها نحو: أيها الناس. إني أيها الشجاع أدافعُ عن الوطن.

أيَّ

1 ـ اسم شرط جازم إذا احتاجت إلى جملتين نحو: (أيّاً ما تدعوا، فله الأسماء الحسنى) و أيا منصوب بتدعو وما مؤكدة.



2 ـ اسم استفهام إذا تصدرت ولم تحتج إلى جملتين نحو: أي الرجال المهذبُ.



3 ـ اسم موصول بمعنى الذي نحو: فسلم على أيهم أفضل.



4 ـ أن تكون دالة على الكمال فتعرب صفه للنكرة وحالاً من المعرفة نحو: مررت برجل أيَّ رجل وعرفت يوسف أي إنسان.



تنبيه: أيّ معربة في جميع أحوالها إذا كانت موصولة ومضافة وصدر الصلة محذوف فتبنى على الضم نحو: فسلم على أيهم أفضل والتقدير على الذي هو أفضل.

أي

تعرب حرف نداء نحو: أي أخي، وحرف تفسير نحو: هذا أسد أي سبع ، ويعرب ما بعد أي بدلاً. ولا يجوز تفسير الشيء بنفسه ولا بما هو بمعناه لكن بمرادف أجلى كما رأيت في المثال.

أين وأيان وأنِّي

1 ـ تعرب اسم شرط جازم إذا احتاجت إلى جملتين نحو: {أينما تكونوا يدرككم الموت} والظرف متعلق بيدرك وتكون تامة.



2 ـ اسم استفهام إذا لم تحتج إلى جملتين مثل: {أيان يوم القيامة}:



وعلى كل حال فهي في محل نصب على الظرفية متعلقة بالفعل الذي بعدها إذا كان تاماً وبخبره إذا كان ناقصاً، وإن كان بعدها اسم مرفوع متعلقة بمحذوف خبر مقدم والاسم المرفوع مبتدأ مؤخر نحو: أين كنت جالساً أين الكتاب.

أرأيتك بمعنى أخبرني

تعرب الهمزة حرف استفهام والكاف توكيد ساء لا محل لها نحو: (قال أرأيتك هذا الذي كرّمت عَلَيَّ) والمعنى أخبرني عن هذا الذي كرّمت عليَّ وقد تحذف الهمزة فيقال أرأيتك.

إي

حرف جواب ويكثر بعدها القسم نحو: (قل إي وربي).

إلى

1 ـ حرف جر للانتهاء نحو: (إنَّ إلى ربك الرُّجعي).



2 ـ اسم فعل أمر إذا اتصلت بها الكاف وكانت بمعنى ابتعد نحو إليك عني.

أم

تكون للمعادلة وهي طلب تعيين أحد الشيئين نحو. أليلا سافرت أم نهاراً، والتسوية نحو سواء على أسافرت أم أقمت، وللإضراب وهي بمعنى بل وما بعدها لا يكون إلا جملة نحو: أم يقولون شاعر.

أو

تكون بمعنى الواو نحو: لعله يتذكر أو يخشى، وبمعنى إلى نحو لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى، وبمعنى إلا نحو: يعاقب المذنب أو تظهرَ براءته، وبمعنى لام التعليل نحو: تب أو يغفر الله لك.



تنبيه: يلاحظ أن كلمة سواء إذا جاء بعدها همزة الاستفهام فلا بد من العطف بأم و إلا فالعطف بأو ومثلها كلمة أبالي وفي أفعل التفضيل لا يعطل إلا بأم فلا يقال زيد أفضل أو عمر وبالإجمال فكل موضع يحسن فيه السكوت على ما قبل أو فالعطف بأو و إلا فبأم.

إنْ

1 ـ تعرب حرف توكيد ونصب نحو: إن الله غفور رحيم.

2 ـ حرف جواب بمعنى نعم وهو أحد أوجه الإعراب في قراءة إنَّ هذا لساحران.

3 ـ فعل أمر من وأي بني



بمعنى وعد وهو مسند إلى ياء المخاطبة المحذوفة لالتقاء الساكنين ومؤكد بالنون الثقيلة نحو: إنّ هند المليحةَّ الحسناءَ أي عدي يا هندُ وانتصاب الوصف بفعل لمحذوف تقديره أمدح المليحة.

تنبيه: يجوز فتح همزة إن وكسرها بعد الفاء الواقعة في جواب الشرط وبعد حيث وإذ وإذا الفجائية وأمَا وبعد حتى وبعد لا جَرَمَ وبعد الأمر والنهي والدعاء ولم تدخل عليها الفاء نحو: احذر فلاناً إنه أو أنه عدوك.

أول

إن جعلته صفة منعته و إلا صرفته نحو. قابلته عامَ أولَ (وهو من إضافة الموصوف إلى صفته) ونحو: ماله أول ولا آخِر، وإذا دل على الزمان فهو ظرف زمان نحو: زرتك أولَ النهار، وإذا قطع عن الإضافة بني على الضم كقبل وبعد نحو: أينا تعد و المنبة أولُ. وإذا نون منصوباً يعرب حالا نحو: خرج الرئيس أولاً.

أبداً

طرف للتأكيد في الزمن المستقبل نفياً وإثباتاً فهو كقَطِ و البتة في تأكيد الزمان الماضي نفياً فيقال ما فعلت ذلك قَط و ألبتة ولا أفعله أبدأ أو سأفعله أبداً.

ألبَته

مصدر بتَّ بمعنى قطع وآل فيه للجنس لازمة عند سيبويه والتاء للمبالغة، والمسموع قطع همزته على غير القياس ويعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف.

تتعدد المواقف وتتنوع الأحداث التي نمر بها في حياتنا تاركة فينا انطباعات مختلفة لأناس عبروا حياتنا بابتساماتهم أو حكاياتهم أو حتى كلماتهم

فقد كان لهم وقعا خاصا اجتاح قلوبنا بتأثيرات مختلفة الأحاسيس منها ماكان مقبولا ومؤثرا ومنها لم يستطع حتى ملامسة إحساسنا

التلقائية في التصرفات والمصداقية في اختيار الكلمات هي تذاكر عبور لكل القلوب نتلقاها باستجابات سريعة ومباشرة

وتسكن فينا من غير استئذان

فالفعل الحسن والتصرف الجميل أشياء تؤدي إلى بناء علاقة طيبة مع الآخرين ولأن الاختلاف هو من طبيعة البشر فليس من الممكن

أن تكون انطباعاتنا الأولى رائعة بالنسبة للجميع فقد يستقبلها البعض بمقاييس مختلفة وبأحكام مختلفة لكن أفعالنا بإمكانها أن تمحو

ذلك الانطباع الذي ترسخ لديهم ليحل محله شعور الرضا والقبول وقد يجدون فينا الأمل الذي يبحثون عنه

وربما يتطور الأمر لمشاركتهم لنا حتى في أمورهم الخاصة وشعورهم بالخجل نتيجة تسرعهم بالحكم علينا

لذلك علينا أن نترك للشخص الذي نقابله فرصته في التعبير عن نفسه من خلال مواقفه وسلوكه وتصرفاته التي تكشف عنه

فالزمن كفيل برفع الغطاء وكشف الأقنعة إن وجدت وعلينا أن نلتزم الموضوعية في تعاملنا مع الآخرين

وبالنسبة للقاءات السريعة والعابرة يكفي أن نفكر بسعادة اللحظة التي مررنا بها

أما الاختيارات المصيرية تحتاج لحكم عادل يحدد مصيرها وإحساس عميق ينصفها ووقت كاف لتأخذ حقها

ولاتقابل بالرفض التام لكي لانظلمها ونظلم أنفسنا معها

ونثق أن دائما الخيرة فيمااختاره الله

وعلينا أن نسلم بحقيقة أن لكل شخصية كاريزما معينة لا تشبه غيرها وواجب علينا أن نحسن الظن بالناس لكي لانعيش حياة ملبدة بغيوم الشك

وندع الفرصة لمشاعرنا الجميلة لتأخذ وقتها في الإعلان عن نفسها

ومعرفة مشاعر الناس لاتحددها دائما الانطباعات الأولى لأن ردود أفعالهم تختلف باختلاف الظروف والمواقف والأماكن التي يتواجدون فيها

الانطباع الأول لايكفي أبدا لمعرفة حقيقة تحتاج وقتا لتعرف وتفهم
مع احترامي لآرائكم